من له الأحقيّة بالقيادة


سأل أحد الأصدقاء السؤال التالي: "من له الأحقيّة بالقيادة العسكرية .. ؟"

تأملت السؤال كثيرا ففيه شيء جوهري خطأ. فوجدت أن كلمة الأحقية هي المشكلة لأنها تعني بأن القيادة أو المنصب القيادي هو ملكية وهناك من هو أحق بها. وذكرني ذلك بمبررات المؤيدين للتوريث في التاريخ الإسلامي حيث كانوا يقولون لأن الابن هو الأقرب إلى الخليفة وولد في قصر الحكم فهذا يعني أنه يملك الخبرة التي تؤهله أكثر من غيره للحكم بعد موت والده الخليفة. الآن نحن ننحو نفس المنحى بالتفكير. ولذلك أجبت على هذا السؤال بما يلي:

لاأحد !!!
تتعجب من قولي؟
نعم ... لاأحد له أحقية بأي قيادة ...
كيف؟
ببساطة أي منصب عام ليس ملكا لأحد حتى يدعي أحقيته

السؤال الذي يجب أن يطرح هو: "من القادر على شغل هذا المنصب".
وقتها نستطيع القول بأن القادر على شغل هذه المنصب هو الذي يمتلك صفات محددة ومنها:
أن يمتلك رؤية واستراتيجية للعمل المطلوب من شاغل هذا المنصب القيام به
أن يمتلك صفات قيادية تجعل المرؤوسين يستمعون له
أن يمتلك قدرة لاتخاذ القرارات ولايكون مترددا
أن يكون حازما وليس متراخيا
أن يكون لديه القدرة على السيطرة على الآخرين في نطاق العمل أن أن يخضع له الآخرين في نطاق العمل

عندما يظهر أشخاص بهذه المواصفات فهذا يعني أنها يمكن أن تشغل مناصب قيادية
فلا أحقية من عدمها ولكن وظيفة يشغلها من يقدر على تبعاتها

المشكلة من أساسها هي أن الجميع يفكر بنفس الطريقة التي رسخها النظام في سوريا على مر السنين.

فأنا معارض سجنت لسنوات وأضطهدت ولذلك أنا الأولى بقيادة العمل السياسي.... خطأ
وأنا نفيت من بلدي وحرمت منها لسنوات ولذلك فأنا الأولى بالقيادة .... خطأ
وأنا عذبت وأضطهدت وتمرمرت في أحداث الثمانينات سواء في حلب أو حماة أو حمص أو أو أو ولذلك فأنا الأحق ... خطأ
أنا كنت من الاخوان المسلمين الذين صدر قرار بإعدام من ينتمي إليهم ولذلك أنا الأحق بالقيادة ... خطأ
أنا من جماعة ربيع دمشق وإعلان دمشق ولذلك أنا الأحق .... خطأ
أنا من حماة التي اضطهدها النظام على مدى ثلاثين سنة ولذلك أنا الأحق ... خطأ
أنا من الأكراد الذين حرمهم النظام من حقوق على مدى خمسين عاما ولذلك أنا الأحق ... خطأ
أنا من الذين خرجوا بالمظاهرات الأولى وناديت حرية ولذلك أنا الأحق ... خطأ
أنا من الذين تلقوا رصاصة وجرحوا ولذلك أنا الأحق ... خطأ
أنا من الذين اعتقل أباؤهم أو إخوانهم أو أبناؤهم في السابق وحاليا ولذلك أنا الأحق ... خطأ
أنا من الذين استشهد أباؤهم أو إخوانهم أو أبناؤهو في السابق وحاليا ولذلك أنا الأحق ... خطأ
أنا من الذين يخرجون على وسائل الإعلام من بداية الثورة وقد بح صوتي بالدفاع عنها ولذلك أنا الأحق ... خطأ
أنا من الذين يدعمون الثورة بالمال والسلاح والعتاد ولذلك أنا الأحق ... خطأ
أنا وأنا وأنا .... كله خطأ في خطأ

لايوجد أحد أحق بالقيادة فهي ليست ملك أبوك لكي يورثك إياها
المناصب القيادية مثلها مثل أي مناصب أخرى فيها مهام يجب على شاغلها الدراية والمعرفة والقدرة على تنفيذ هذه المهام
فإن كنت تعرف هذه المهام وعندك تصور واضح عنها وتعرف كيفية تنفيذها فتقدم وأعرض مؤهلاتك وتصورك للعمل وسوف نرى إن كنت صادقا ووقتها يمكنك شغل هذه الوظيفة

يكفينا تفكير بطريقة معكوسة على طريقة نظام بشار والبعث

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

هل ندين الطائفة العلوية على إجرام النظام

هل يجب علينا أن ندين الطائفة العلوية على الإجرام الذي يحدث في سوريا؟ أكاد أجزم أن هذا السؤال يخطر على بال كل سوري بغض النظر عن مشربه الديني أو القومي ولكن كل واحد يسأله للأسباب الخاصة به. حتى العلوي يسأل نفسه هذا السؤال لكن هل هذا السؤال سؤال صالح أم فاسد؟ يعني هل من العقل والمنطق طرح مثل هذا السؤال من الأساس؟ نحن هنا نتكلم عن أناس ينتمون إلى طائفة لها منظومة فكرية ثقافية خاصة بها يمكننا تجاوزا أن نسميها دينا أو فرقة أو مذهبا فكريا أو سمه ماتشاء لكننا لانتكلم عن مؤسسة أو منظمة لها منظومة إدارية وتنظيمية وهيكلية وظيفية تجمعها كيف تعامل القرآن مع مفهوم الطائفة؟ هل تعامل معها ككيان واحد متكامل له ماله وعليه ماعليه أم مع الطائفة كأفراد يشتركون في إطار فكري واحد نلاحظ أن الله عندما تكلم عن مفهوم الطائفة فرق بين الإطار الفكري الجامع "الطائفة" وبين العمل الذي يقوم به أفراد الطائفة حيث قال الله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما الله تبارك وتعالى ثنى مفرد طائفة فقال طائفتان أي من ناحية الإطار الفكري الطائفة كيان واحد، ولكن عندما تكلم ع...
قراءة المزيد

الفرق بين الثائر والمعارض

أطلقت وسائل الإعلام على الثوار مصطلح المعارضة ويبدو أن كثيرا من السوريين صدق هذا المصطلح في سوريا ثورة قامت لإزالة النظام الظالم وتمهيد المجال للإنسان السوري لكي ينعم بالحرية والكرامة والعدالة والمساواة. والعمل الثوري ليس هو العمل المعارض بالتأكيد العمل المعارض يتضمن اعترافا بالنظام لأن هذا النوع من العمل هو معارضة للنظام، أي شرعيته تأتي من النظام الذي يعارضه أما الثورة فهي عمل مجتمعي جذري قام لتحقيق قيم رفيعة في المجتمع ولايعترف للنظام بشرعية لأنها بالأساس قامت لإزالته على أساس أنه غير شرعي حيث لم يفي بواجباته التعاقدية التي على أساسها تم الرضا به كحاكم لذلك فإن الذي يعمل في الثورة هو ثائر أو ناشط ثوري وليس معارض، يعارض من؟ النظام الذي زال؟ الثائر يمكن أن يستخدم الوسائل المدنية في نشاطه الثوري (السياسة، المظاهرات، الإعلام، الإغاثة، أو أي عمل مجتمعي لايستخدم فيه السلاح) وهكذا يصبح ناشط ثوري مدني كما يمكن للثائر أن يستخدم الوسائل العسكرية أي القتال المسلح وهكذا يصبح ناشط ثوري عسكري أو "مقاتل" اختصارا إذا من هو المعارض؟ ظهر خلال مراحل الثورة المختلفة فئة من ال...
قراءة المزيد

متى بدأت الثورة السورية

لقد تخيلت كيف أن الصحابة الكرام اجتمعوا على عهد عمر بن الخطاب لكي يحددوا بداية التأريخ الهجري حيث اختاروا عام الهجرة كبداية ولم يختاروا أعوام حدثت فيها إرهاصات النبوة كميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام مثلا ولم يختاروا كذلك عام البعثة أو عام الجهر بالدعوة أو عام بدء الحصار في الشعب أو عام فك الحصار أو أو أو. ولم نجدهم تعصبوا لرأي دون رأي وإنما توافقوا على رأي راجح صدر عن عقل راجح وهو عقل سيدنا عمر رضي الله عنه. إن الآراء تختلف في بداية التأريخ للثورة السورية المباركة فمن قائل إنه يوم اعتقال طل الملوحي وآخرون من درعا يقولون إنه اليوم الذي بدأ فيه التنسيق السري لمحاربة المد الشيعي الذي بدأ يستشري في حوران (كان هذا التنسيق سنة 2010) ومن قائل إنه في عام 2008 عندما بدأ بشار بالاعتقالات المكثفة لكثير من المعارضين، ويأتينا أناس يقولون إنه في اليوم الذي تلا فيه علي العبدالله بيان الإخوان المسلمين أمام مؤتمر لإعلان دمشق متحديا فيه السلطات وكسر فيه حاجز الخوف، وسوف يأتينا حمصي يقول إنه في اليوم الذي تم فيه اعتقال سهير الأتاسي عندما خرجت في اعتصام صامت أمام السفارة الليبية في دمش...
قراءة المزيد