معاوية الصباغ

من تاريخ الثورة صرحت تركيا أنه إذا وصل عدد اللاجئين السوريين إلى خمسين ألفا فإنها لاتستطيع أن تتحمل أكثر وأن إجراءا دوليا يجب أن يتخذ بخصوص القضية السورية بعد أن تجاوز العدد خمسين ألفا صرحت تقريبا نفس التصريح ورفعت السقف إلى خمسة وسبعين ألفا وللمرة الثالثة كذلك رفعت السقف إلى مائتي ألف الغريب في الأمر أنها كل مرة كانت تصرح كان متحدث النيتو يخرج بعد عدة ساعات ويقول بأن النيتو لانية له بالتدخل في سوريا يعني كانوا يصبوا سطل ماء بارد على الأتراك ممارسة سياسية ولكنها على العلن من خلال الإعلام. كأنهم يقولون بدكم تحرجونا ياأتراك؟ نحن الغرب مافارقة معنا لأن حاطين الجلدة على وجهنا من زمان. وهي سطل مي باردة هل يذكركم هذا الأمر بما حدث البارحة؟ نفس الشيء فعل النيتو عطانا سطل ماء بارد

قال مابالك ياأخي تكتب على الفيسبوك خبط عشواء أليس لديك استراتيجية محددة عندما تكتب؟ قلت له بلى وهي استراتيجية بسيطة جدا قال كيف؟ قلت له استراتيجيتي تتلخص بأن: أكتب ماأراه صوابا بعد عرضه على الحصيلة المعرفية الذي كونتها في نفسي عبر الزمن من مطالعاتي وخبراتي التي اكتسبتها من الحياة. ولا أكتب لأغراض تافهة تتمثل في إرضاء فلان أو إسخاط علان وكسب المديح والإعجاب قال ولكن هكذا ينفض الناس من حولك ولاتصلهم كلماتك فيستفيدوا منها إن كان فيها خير قلت له بالعكس فأنا عندما أكتب ماأراه صوابا وأصر على هذه الاستراتيجية ربما يغضب منها الكثيرون بسبب دوافع عاطفية ولكن في النهاية سيتغلب عندهم صوت العقل ويعرفوا أن هناك قيمة في بعض كلامي فيأخذوا منه الصالح ويتركوا ماهو غير ذلك، وإن كان بعضهم لايترك إعجابا والبعض الآخر يهاجموني بتعليقاتهم فهذا لايعني أنهم انفضوا أنا مؤمن بأن مهمتي هي البلاغ والنشر ولاأكثر من ذلك، فمن يرى أن في كلامي فائدة فسوف يأخذها ومن لايرى ذلك فهو على الأقل قرأها وعرف أن ماعنده هو الخير من وجهة نظره

عندما كنت في الصف الخامس الابتدائي قال لنا الأستاذ أن العرب شعب ساذج. وعندما سألناه شو يعني ساذج أجاب قلبه طيب بينضحك عليه بكلمتين. عقلي الطفولي وقتها لم يستوعب المعنى جيدا ولكن بقيت الكلمة راسخة في ذهني. عندما كبرت بدأت أفهم معنى كلمة ساذج حيث وجدت الناس تصفق لكل من يسمعهم الكلام الذي يطربهم ويعزف على وتر العاطفة في نفوسهم استمعت لبعض من خطب عبدالناصر التي تندرج تحت الخطاب العاطفي الشعبي الذي يسعد الناس ولكنه لايعدو عن كونه كلام يدغدغ عواطف الناس أنا نفسي دغدغت مشاعري الشعارات التي كان الناس يتداولونها في بداية الثمانينات من القرن الماضي بخصوص الخلافة الراشدة وكنت ساذجا مرت الأيام والسنون وذهبت الشعوب في رقدة تشبه رقدة الأموات وظننت أن الحيوية قد ماتت فيهم وتوارت صفة السذاجة وتحولت إلى البحث عن المصلحة الشخصية والخاصة فقط على مبدأ ربي أسألك نفسي. وظهرت الأنانية لدى الناس ولاألومهم فكل واحد يجاهد لكي يحظى بلقمة العيش التي تسد رمقه ورمق أفراد أسرته ودخل في دوامة البقاء حتى يأتي الأجل المحتوم.. الموت عندما قامت الثورات قلت في نفسي الحمدلله الذي أشهدني صحوة الذين كنت أظنهم مات...

ماتوصلت إليه عن قناعة إثنان يجب أن لايتصدروا عملا سياسيا: رجل عسكري ورجل دين وهنا المقصود برجل هو الإنسان المتخصص في الأمور العسكرية والإنسان المتخصص بالشؤون الدينية. لأن كل واحد منهما بيده قوة يستطيع بها أن يسيطر على الآخرين. فالأول قوته مادية تتمثل بالسلاح الذي يستطيع به أن يفرض مايراه على الآخرين والثاني قوته معنوية تتمثل بتطويع النصوص الدينية التي بها يفرض مايراه على الآخرين أيضا وبين القوة العسكرية التي تكره الناس والقوة المعنوية المستمدة من سطوة نصوص الدين أدركت أحد معاني "لاإكراه في الدين" ماأعظمها من كلمات ثلاث خاطبنا بها رب الناس

كثيرون يتداولون أن أديب الشيشكلي الذي قام بالإنقلاب في خمسينيات القرن الماضي واستلم الحكم لعدة سنوات تنحى لأنه يريد حقن دماء السوريين. ربما كان هناك شيء من هذا الكلام ولكن السبب الحقيقي لتنحيه هو عدم قبول قوى الخارج لبقائه في الحكم ولذلك بعد أن فقد الأمل في الموافقة الدولية عليه تنحى ولم يحاول أن يقمع الحركة التي قامت ضده في الشمال مع أنه كان يستطيع أن يقضي عليها في ذلك الوقت. كان عنده شوية وطنية وإنسانية وشوية أخلاق الآن بشار في نفس الموقف والفرق بينه وبين أديب الشيشكلي أنه قرر الاستمرار في البطش حتى آخر دقيقة وهو يعلم أنه انتهى وخاصة بعد إعطاء كرسي سوريا في الجامعة العربية للمعارضة السورية مراهنته على الوقت انتهت رمزيا البارحة وخسر الرهان ولذلك كل مايفعله من بطش وتنكيل هو إجرام في الوقت الضائع وإرضاء لذاته المصابة بكل أنواع الإنحرافات الإجرامية لعنة الله عليك يابشار

أنا محتار وتوقف عقلي عن الفهم والتفسير يزيد بن معاوية ورث الحكم عن أبيه رغما عن إرادة الأمة فأراد أن يشرعن حكمه فوجد متفيقهين يبررون ويشرعنون له ذلك ويخرجون الفتاوى بتحريم الخروج على الحاكم الظالم وأضفوا عليه شرعية دينية البوطي لم يشرعن جزئية كالتوريث وإنما وقف بالكامل مع الظالم على طول الخط وبايعه على السمع والطاعة وأعانه بالتغطية الدينية على القتل والتخريب والاغتصاب ووفر له الغطاء الشرعي لكل أحواله حتى أصبح البوطي نفسه من الظالمين وتلوثت أياديه بالدماء بالمشاركة الدينية. فالقاتل في سوريا ليس فقط من أعطى الأوامر المباشرة وضغط على الزناد وإنما من وفر الغطاء الديني للقاتل ولعملية القتل أيضا الحيرة تأتي الآن: عدنان إبراهيم شتم وسب ولم يجد منقصة إلا ولصقها بمتفيقهي الأمويين لدرجة أنه أوصلهم إلى جهنم حسب رأيه وتأليه على الله. والآن نجده يفقد كل عقله ومنطقه ويدافع عن البوطي دفاع المستميت ويتبنى رواية بشار لموته ويهاجم العدو المتطرف الإرهابي الذي فجر نفسه ويلصق أبشع التهم فيه استنادا إلى رواية النظام ويسب هذا الإرهابي "المزعوم" ويسب "الجماعات المتطرفة" ويتألى على...

ليش كل أمور المعارضة السورية شغالة بطريقة عكسية. الإئتلاف حسب مافهمنا هو شيء شبيه بمجلس الشعب. يعني ممثلين للشعب في التشريع والرقابة على الحكومة. يعني سلطة تشريعية ورقابية على الحكومة الحكومة المؤقتة هي شيء شبيه بالسلطة التنفيذية. يعني هي التي تمثل الدولة في المحافل السياسية الخارجية بالإضافة لعملها بإدارة شؤون الدولة الداخلية أتذكر أنه قبل عدة أيام قام مجلس الشعب أو الإئتلاف باختيار شخص اسمه غسان هيتو لرئاسة حكومة مؤقتة. يعني باختصار أصبح هو الممثل للسلطة التنفيذية. أليس من المفروض أن يمثل سوريا في مؤسسة سياسية اسمها الجامعة العربية ياجماعة ليش الإصرار على السير بعكس الإتجاه والاستمرار بالخطأ أتمنى ولو لمرة واحدة أن تشتغل هالمعارضة بطريقة صح وفي الاتجاه الصح

سألني البارحة أحد الشباب ليش برأيك تراجع الجيش الحر عن دعم الحكومة المؤقتة بعد أن كان سليم إدريس قد قال قبل اختيار غسان هيتو بأنهم سيقبلون بها. فكان جوابي: أولا: الجيش الحر كتائب مختلفة ومتنوعة المشارب وموزعة على كامل سوريا. وإن خرجت جهة ما وأعلنت عن رفض الحكومة فهذا لايعني أن كل تشكيلات الجيش الحر ترفض ثانيا: هل نسيت الصراخ الناري لمعاذ الخطيب قبل كلمة غسان هيتو. هل نسيت كيف هاجم أهم تشكيلات الجيش الحر واتهمهم بالتطرف. كيف بدك ياهن يوافقوا على حكومة يراقب عليها إئتلاف يرأسه شخص يهاجم أهم تشكيلات الجيش الحر. لكل معارض أجندته الخاصة به ياعزيزي تنويه: استخدمت مصطلح الجيش الحر للإشارة إلى التشكيلات العسكرية والقتالية العاملة على الأرض

أكيد سيلقي الشيخ معاذ الخطيب كلمة في مؤتمر قمة الجامعة العربية. أرجو من كل قلبي أن يترك كتابة الخطاب للمختصين وأن يتدرب على إلقائه بطريقة احترافية تليق بدولة الحضارات سوريا. مابدنا زعيق وارتجال وإنما إلقاء يدل على رجل دولة مابدنا ولدنة، مافات كافي

في رأيي أن الأساس في القرارات الشخصية هي الاستخارة وفي القرارات التي تخص الشأن العام تكون الاستشارة هي الأساس ولنا في رسول الله أسوة حسنة حيث استشار في بدر وأحد والأحزاب على سبيل المثال لا الحصر. وكان يستشير أصحاب الشأن والمتأثرين به وليس أناسا يؤمنون على كلامه ويسمعونه مايريد فقط

درست على يد مشايخ وأكن لهم بالاحترام والعرفان ولكن لم أضعهم يوما في مكانة غير مكانتهم اللائقة بهم والتي هي مكانة المعلم والمربي والمرشد لي في أمور الدين. ولم أنظر إليهم نظرة مبالغة تجعل منهم في نظري أنهم في مرتبة خاصة. فالرتب والدرجات عند الله. وكنت دائما أرى أنهم متميزون في تخصصاتهم ولكنهم ليسوا كذلك في مجالات أخرى أحمد الله على أن أعانني على التمييز بين الأمور ومحاولة النظر بموضوعية للمشايخ حتى لاأظلمهم وأحملهم مالايطيقون من المسؤولية

سنن الله في كونه لاتحابي أحدا ولاتنحاز إلى طرف دون آخر أو إلى طائفة دون أخرى. السنن هي قوانين مثل قوانين الطبيعة وهي بطبيعتها محايدة. من يعرفها ويتبعها يفلح وينجح ومن يتجاهلها أو يعاندها يفشل فهل نتبع هذه السنن أم نتجاهلها؟ ذو القرنين اتبع سببا فبلغ مشارق الأرض ومغاربها وبنى سدا من آلاف السنين لازال قائما

ياخوفي بكرا بعد مايفطس بشار يطلع اللي يقول بغض النظر عن أي شيء فبشار كان طبيب يعالج المرضى، وإنسان، وكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون، وجل من لايخطئ، وقد قال المقربون منه أنه في آخر يومين من حياته بدأ يراجع مواقفه وتصرفاته وتغير وكان بدو ينقلب على حاله بس عاجله حاله فقتله قبل أن ينقلب على حاله، وقد اجتهد وأخطأ، ولكل مجتهد نصيب، وهلأ صار عند ربه إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه. ويصير اسمه الشهيد بشار الأسد ويدفنوه بجانب قبر الصحابي بلال بن رباح قولتكم رح حدا يقولها؟ والله لاأستبعد فبعد أن قرأت ماقرأت من هذا الموال عن البوطي يلعن روحه ماعدت استغرب شي

بعد سقوط النظام وبعد جريان الدم أنهارا في سوريا ستبرز مشكلة عويصة وهي كيف يتم ترميم العلاقة بين أهل القاتل وأهل المقتول الجواب بسيط: القصاص العادل فعندما يتم تطبيق العدالة ويتم قتل القاتل يأخذ بذلك أهل القتيل حقهم الشرعي بالقصاص ولايصبح لهم شيء عند أهل القاتل. وبذلك يتم استلال سخيمة النفس ويشف صدر أهل المقتول وهكذا تعود الحياة والحيوية للعلاقات بين أهل القاتل وأهل المقتول "ولكم في القصاص حياة ياأولي الألباب لعلكم تتقون"

العفو والفضل والإحسان مراتب تميز إنسان مرحلة النضوج الأخلاقي، لايمكن أن يرقى إلى هذه المراتب إنسان لازال في بداية مرحلة تكوين نموذجه الأخلاقي وإنما بعد نضوج الشخصية التي تربت مع الوقت على الصلاح. صعب أن تطالب إنسان ماقبل مرحلة التكوين المتسق والهادف أو ماأسميه أنا مرحلة الانعدام الحضاري بأن يرتقي إلى مرتبة من مراتب النضوج الأخلاقي. دعونا حاليا بمرتبة إحقاق الحق والعدالة. فالعدالة مطلب يفهمه ويستطيعه أي إنسان بغض النظر عن موقعه من مراحل الارتقاء الإنساني بعد النضوج الفردي والمجتمعي يستطيع الإنسان بأريحية وباندفاع أن يقول "إذهبوا فأنتم الطلقاء"

عندما درست فن الموسوعات في المدرسة أذكر أن هذا الفن ازدهر في عصر ترهل الحضارة وتراجع عنفوان الفن والأدب والعلوم وقل الإبداع في هذه المجالات فاتجه بعض الكتاب إلى التركيز على الكم أكثر من النوع فألفوا الموسوعات التي تحتوي على الكثير من المعلومات. نلاحظ أن عصور الترهل يتفوق فيها الكم على النوع وهذا في الحقيقة ينطبق على الأفراد والمجتمعات والدول والحضارات. يتراجع النوع فيتقدم الكم والعكس صحيح ولذلك نرى هذه الثنائية تختلف نسبتها إلى بعضها باختلاف مراحل حياة الحضارة ففي مرحلة الحضارة الأولى وهي الصعود أو مرحلة الروح نجد أن قيمة النوع عظيمة جدا أم الكم فهي قليلة. "عشرون صابرون يغلبوا مائتين" أما في المرحلة الثانية وهي مرحلة العقل أو مرحلة الاستقرار فنجد أن قيمة النوع جيدة وتقريبا متفوقة على قيمة الكم لدرجة تصل إلى الضعفين وفي المرحلة الثالثة من مراحل الحضارة الانحدار أو مرحلة الغريزة فنجد أن الكم يتفوق على النوع بمسافات كبيرة لدرجة أن النوع يصبح مثل الطفرة ونادر الحدوث لو طبقنا هذا على الفقه فسوف نجد أن فقه "الذلة والخضوع" بدأ في مرحلة العقل، وتقريبا على زمن يزيد بن معاوي...

من أجل العبرة والاعتبار فقط قال الله تعالى عن قارون: "قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون" يدعي قارون أن الله تعالى إنما أعطاه هذا المال لعلمه بأنه أستحقه ولمحبة الله له ماأكثر المدعين والمتألين على الله هذه الأيام، فالمال نعمة وكذلك العلم. وقاورن تكبر وكذلك العالم يمكن أن يتكبر ويتألى على الله ومالبوطي عنكم ببعيد. منذ سنة 1994 وحتى الآن أحاول أن أهضم تأليه على الله وإدعائه بأن باسل في الجنة ولاأستطيع البوطي شبيه بقارون إلا أن الأول منَّ الله عليه بنعمة العلم والثاني منَّ الله عليه بنعمة المال

الثورات تمر بمراحل وإحدى هذه المراحل هي مرحلة الاختطاف. وتكون هذه المرحلة عندما يفرض الثوار واقعا جديدا على الأرض ويصبحوا رقما صعبا ويكونوا قاب قوسين أو أدنى من إسقاط الطاغية للأسف أقول من خلال قراءة التاريخ نجد أن الثورات دائما تختطف من أهلها وممن قاموا بها. حيث تختطفها قوى لم تكن منها وإنما هي على دراية بألاعيب السياسة ولديها صفات انتهازية ووصولية الآن الثورة السورية اشتد عودها واستعصت على الإخماد وأصبحت رقما صعبا وهي قاب قوسين أو أدنى من إسقاط بشار. لذلك فإنها دخلت في مرحلة الاختطاف وبدأت عملية محاولة الاختطاف فهل تنجح الثورة السورية بإفشال عملية الاختطاف المتوقعة وتعطي للتاريخ تجربة إنسانية جديدة تقول بأنه ليس دوما تختطف الثورات وهذه الثورة السورية دليل على ذلك. أم تنجح العملية ويتم الاختطاف من خلال متابعتي للثورة السورية أرجح أن عملية الاختطاف ستفشل بإذن الله

سأل أحد الأصدقاء المصريين على صفحته "لماذا يكرهون الإخوان" وقصده لماذا يهاجم الإعلام المصري الإخوان بهذه الشراسة. هذا الصديق يعرف عن نفسه بأنه محلل سياسي وله أتباع كثر. في رأيي أن الإعلام المصري فعلا شرس وقذر في حربه الإعلامية على الإخوان ولكني لن أجيب على سؤال المحلل السياسي وإنما سأتكلم عن تعليق تكرر وروده على سؤاله. التعليق هو "لأنهم يكرهون الإسلام" بصراحة انزعجت من هذا التعليق كثيرا لأنه يعطي انطباع بأن الإخوان هم الإسلام وبأنهم يمثلون الإسلام أولا: في رأيي أن الإسلام هو رسالة الله الخاتمة للإنسان وهو دين ومنهج حياة كامل متكامل لكي يسير على هديه، وهو أكبر وأعظم وأشمل وأوسع من أن يمثله شخص ليس بنبي أو جماعة أو مجموعة أو تنظيم ثانيا: لو فعلا فرضنا أن الإعلام يهاجم الإخوان لأنهم يكرهون الإسلام فهذا له دلالات خطيرة. أولها أن الإعلاميين يظنون أن الإخوان يمثلون الإسلام وثانيها أن الإعلاميين فعلا يكرهون الإسلام وأنا لاأظن هذا ولاذاك فلا الإعلاميين يظنون أن الإخوان يمثلون الإسلام ومعظم الإعلاميين في مصر مسلمين، وغير المسلمين منهم يحترمون الإسلام كدين وإن كان...

كل عدة أشهر أحتاج لتعيين مبرمجين فأضع إعلانا في الجريدة وتأتيني سير ذاتية بالمئات. من كل مائة سيرة ذاتية لاأجد أكثر من خمسة إلى عشرة فيها مصداقية وأن تلبي متطلبات الوظيفة. في النهاية من كل المئات اتصل بعشرة إلى خمسة عشر متقدم للوظيفة. بعد المقابلة الشفهية يتقلص العدد إلى حدود خمسة والباقي سيرتهم الذاتية مكتوبة بعناية ولكنها لاتعكس حقيقة الشخص بعدها يأتي الاختبار العملي وذلك بإعطاء الشخص مشروع بسيط لكتابة برنامج يحتاج من الشخص المتوسط الإمكانيات ليومين من العمل لإنجازه غالبا مايجتازه شخص أو شخصان فقط فيتم تقديم عرض العمل له وتعيينه قرأت في حياتي آلاف السير الذاتية وشاركت في مقابلة عشرات الأشخاص، فتطورت لدي مهارة معرفة إذا كانت السيرة الذاتية حقيقية وتعكس فعلا مؤهلات وكفاءات صاحب السيرة الذاتية أم عبارة عن صف كلام بطريقة القص واللصق وخرجت بنتيجة أن بعض السير الذاتية يمكن أن تكون مثيرة للإعجاب ولكن في الحقيقة صاحبها ليس كما تقول هذه السيرة وفي النهاية الواقع العملي وإنجاز الشخص في المجال المتخصص فيه هو المعيار لتحديد أن الرجل كفؤ أم لا غسان هيتو سيرته الذاتية التي انتشرت على ...

بعض الكلمات استفزازية بذاتها وعندما يستخدمها شخص ما أعرف أنه لم يفهم بعد أن الوصاية الفكرية على الآخرين مرفوضة جملة وتفصيلا وكذلك الوصاية الدينية وأي شكل من أشكال الوصاية على البالغ العاقل من هذه الكلمات "التطاول" و "المقامات" يأتي من يقول شوف حبيبي من حقك بسوريا الجديدة أن تنتقد كما تشاء ولكن لاتتطاول على الشخصيات العامة فكما تعلم فإن الناس مقامات عندما أسمع كلمة التطاول يتراءى في ذهني فورا أن هذه الشخصية العامة طويلة جدا تناطح السحاب طولا ونجم السماء ارتفاعا وأنا قزم أحاكي نجم الأرض التصاقا بها فأنى لي أن أصبح بطول هذه الشخصية وأفوقها طولا وعندما أسمع كلمة "الناس مقامات" أتخيل فورا معبد هندوسي موزعة فيه الآلهة في مقامات مرتفعة وتحتها مباشرة مقامات البراهمة وفي الجوانب في مكان مرتفع مقامات التجار خلف الستائر، وحول المعبد وفي مقامات محددة يقف الجنود لحماية المعبد وفي صحن المعبد في الأرض المنخفضة يتجمع العامة ومنهم الجالس ورأسه على صدره ومنهم الساجد ومنهم المنبطح بالكامل على بطنه يعبدون الآلهة من خلال البراهمة لذلك أقول: حرية، كرامة، مساواة، عد...

حوار افتراضي بين منظر لحزب سياسي ومذيع سأله المذيع: هل حزبكم لفئة معينة من الناس أم لكل السوريين فأجاب لكل السوريين قال المذيع: ولكن تقولون بأن منهجكم الإسلام وهذا يعني أنكم حددتم مسبقا رؤيتكم "بمنهجنا الإسلام" وأنت تعلم أن بين السوريين طوائف وملل ونحل قال لامشكلة طالما هو يؤمن بمنهج الإسلام لم يستطع المذيع أن يستوعب هذه النقطة "غير مسلم ويؤمن بمنهج الإسلام!!!" صعبة كتير ولو فرضنا جدلا أن هناك من يفعل ذلك فكم عددهم ياترى خمسة أم عشرة أم مائة، ولكنه تجاوز عنها وأنتقل للسؤال التالي في استمارة الانتساب هل ستضعون خانة الديانة لكي يكتب المنتسب ديانته أم أنكم ستحذفون هذه الخانة؟ هنا لم يعرف الرجل بماذا يجيب ولكنه في النهاية ولكي يتهرب من الجواب قال مازلنا في المرحلة التحضيرية وليس عندنا استمارة عضوية حتى الآن ولكل حادث حديث عندها قلت أن الرجل مازال عنده تشوش في الرؤية ومازال بمنزلة بين المنزلتين. منزلة الموروث  الفكري الذي يحاول الخروج منه في المجال السياسي وشؤون الحكم ولكنه لايستطيع، ومنزلة التخصص التي يتحسسها ويريد الموصول إليها ولايقدر على ذلك بسبب ضغط ا...

ليست المشكلة في الفهم وإنما في عملية الفهم نفسها تعدد آليات عملية التفكير تؤدي إلى أفهام مختلفة ومتناقضة في بعض الأحيان مايجعل آليات التفكير متعددة هي المنطلقات المختلفة عندما يدعو البوطي للجهاد تحت راية "الأمير" بشار فهو يستخدم آلية تفكير منطلقاتها تختلف عن منطلقات آلية التفكير التي دعت جبهة النصرة إلى الجهاد تحت راية "لاإله إلا الله". على الرغم من أن الطرفين يسمونه جهاد طبعا هناك جهاد ثالث منطلقاته حرية الإنسان وهذا بالتأكيد ستختلف آلية عملية التفكير فيه عن سابقيه المذكورين

في دول الربيع العربي من يسعى إلى كرسي الحكم في دولته سعيا حثيثا فعليه أن يعلم أن أمامه أمران لاثالث لهما. إما أن يعمل خادما حقيقيا للشعب كله وهكذا يستطيع الجلوس مرتاحا على كرسي ذو أربعة أرجل لفترة زمنية يمكن تجديدها إن أحسن وإما أن يظن أنه حقق مكسبا وامتلك قوة تخوله فرض قناعاته وقناعات فئته على الشعب. وقتها لن يجد كرسيا يقعد عليه وإنما سيجد نفسه جالسا على  إحدى أرجل الكرسي فقط

على فكرة بيان حسون للجهاد مابدو تفكير كتير بأسبابه. في رأيي هو الدليل على أن النظام لم يعد يستطيع أن يؤمن العدد الكافي من الجنود من جماعته فقال لنفسه لاستجلب جنودا من السنة وذلك من خلال الضرب على وتر الدعوة إلى الجهاد. لو تذكروا أن معظم تقارير أحمد زيدان من دمشق وريفها يمر فيها ذكر أن النظام عنده مشكلة في أعداد الجنود. فوق ذلك ذكر صفوت الزيات في تقييمه لوضع النظام العسكري أن النظام لم يعد يملك جيشا نظاميا يوزعه في عموم سوريا وهو يحتفظ بما عنده في دمشق ولذلك يستخدم الشبيحة الذين انتظموا في مايسمى الجيش الوطني في حمص وغيرها وإعلان هذه الدعوة يعني أن النقص وصل إلى مراحل خطيرة ومعركة دمشق أصبحت قاب قوسين أو أدنى اللهم أرنا نصرا من عندك كما أريتنا عجزه الفاضح

أذكر في الأشهر الأولى من الثورة وعندما كان الثوار يطالبون بموقف حازم من الجامعة العربية ضد بشار كان المحللون يقولون بأن الجامعة العربية هي جامعة الأنظمة العربية وليست جامعة الشعوب العربية ولذلك لاتستطيعون الطلب من الأنظمة أن تقف ضد نظام من فئتها. أنا مقتنع بهذا الكلام وأضيف عليه بأن منظمة التعاون الإسلامي هي كذلك ولكنها للأنظمة الإسلامية فيما بعد أصبح كل ناشط يظهر على القنوات التلفزيونية يصرخ ويستنجد وينادي وينكم ياعرب وينكم يامسلمين. لكن لاحياة لمن تنادي لأن الأنظمة العربية والإسلامية لاتستطيع أن تغيث مستنجدا لأكثر من سبب، أحدها وأهمها هو أن النظام السوري هو نظام من الأنظمة العربية ومثلها ولايريدون أن يسقطوه بأيديهم حتى لايصبح مثلا يحتذى ويصل البل إلى ذقونهم. لهم شأنهم وطريقة تفكيرهم الخاصة بهم وهم أحرار بما يخص بلدانهم وماعلينا فيهم لبى النداء بعض من الشعوب العربية والإسلامية كأفراد وهبوا لنصرة الشعب السوري فجاؤوا من كل التخصصات. إعلاميين وأطباء وممرضين وغيرهم، وعندما اكتملت الثورة وأصبح لها جناح عسكري جاء المقاتلون لنصرة الشعب السوري والقتال معهم ضد نظام ظالم مستبد مجرم سفاح نادى ا...

"من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" حديث لرسول الإنسانية محمد عليه الصلاة والسلام. ورد هذا الحديث في بيان إعلان الجهاد تبع حسون. وهو كلام حق ولكن تم وضعه في مكان باطل لن أسأل حسون فهو منافق وكاذب وفاجر وإنما أسألكم أنتم أصدقائي شو مشان اللي بقولوا لاإله إلا بشار. هل نفهم من استخدام هذا الحديث أن الإله عند حسون فعلا هو بشار؟ لأنه لايمكن لعاقل أن يتسرب إلى عقله ولو بنسبة واحد إلى ترليون ترليون الترليون أن الذين يقاتلون مع بشار هم يقاتلون في سبيل الله وخاصة أن غالبيتهم من العلوية الذين يؤمنون بأن علي هو الإله وليس الله الواحد الأحد هو الإله لك شو نوع الحشيش اللي ضاربه ياحسون لما كتبت هذا البيان

بالنسبة للمسلم مهما كان وقع المآسي سيئا على نفسيته وربما يصاب بالإحباط واليأس فليتذكر أنه مهما كانت هذه المصائب لن يكون وقعها كوقع مصيبة وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام على الصحابة. أفقدت المصيبة كثير منهم توازنه، لكن رجلا كأبي بكر الصديق رضي الله عنه كان متوازنا ومتقبلا لقدر الله فأطلق كلمته المشهورة "من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لايموت" ماأعظم إيمانك ياأبا بكر في هذا الموقف كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه رجل بأمة لذلك أقول اصبروا وصابروا فكل مصيبة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عبارة عن وخزة إبرة لاأكثر وفي النهاية سينتصر الحق ويعلو وتتحرر سوريا بإذن الله

(أنا أفترض حسن النية عند الناس ولاألقي بالا للمؤامرة الكونية علينا) يغالي في شأن من شؤون الدنيا أو ممارسات دنيوية ويظن أنها السبيل الوحيد للإصلاح يلجأ إلى النصوص الشرعية فلايجد فيها مايسعفه ويدعم مغالاته الدنيوية فيبحث عن الشاذ والجزئي والفردي والقابل لتعدد التفسيرات فيتعسف في تفسيرها ليبرر هذه المغالاة ويكسبها شرعية من نصوص دينية حمالة أوجه حتى وإن كان يناقض قطعي الثبوت قطعي الدلالة في كتاب الله، وهكذا يخطئ في الاجتهاد ويكون متناقضا مع الصريح من كتاب الله نتيجة هذا الاجتهاد الخاطئ يصبح عندنا رأي متطرف مقدس شرعا عند معتنقيه يأتي من بعده من يؤمن بهذا الرأي المتطرف فينعكس هذا التطرف على ممارساته الدنيوية. فهذا الرأي الديني المتطرف يبرر له التصرف الدنيوي المتطرف نسمع بالأخبار أن تفجيرا قتل مائة من المدنيين "الكفار" فينبري من جماعة هذا المتطرف من يدافع عنه ويسوق الاجتهاد الخاطئ الذي تم استنباطه بطريقة تعسفية تبريرية ذرائعية وهكذا تم تفريخ عشرات إن لم نقل المئات من الجماعات والطوائف الفرق والنحل المتطرفة والمنحرفة على مدى ألف وأربعمائة عام. لكن في النهاية لايصح إل...

كفرد في المجتمع أستطيع أن أتخيل ماأشاء وأفترض وأتمنى وأرجو وآمل وأتوقع ماأشاء. لكن الواقع غير أصبح عندي ملل من كثرة قراءة هذه التخيلات والافتراضات والتمنيات ومايصاحبها غالبا من عواطف وكلام شاعري عن مايجب أن يكون عليه الوضع اليوم وعن مايجب أن يكون عليه الوضع في المستقبل. فهذا يريدها ثورة ملائكية بلا أخطاء وذاك يريدها أعمال شيطانية. وهذا يريدها دولة اسلامية وذاك يريدها علمانية وهلم جرا لايهم ماتريدون، فأنا أريد وأنت تريد والشعب في النهاية يختار مايريد عندما يصبح حرا عندنا واقع علينا التعامل معه. ألا تظنون أن الأوان قد حان للنزول من الأبراج العاجية ومقاربة الواقع كما هو ومحاولة وضع حلول له بدل إضاعة الوقت ببناء أبراج في عالم الخيال

رأي شخصي طورته منذ زمن نشرته سابقا عدة مرات وأعيده الآن الفهم القاصر والتفسير المغالي للإسلام ينتشر عند الذين عندهم "أمية دينية"، فلو عقلوا الإسلام كما نزل على محمد ص لما تشددوا ولم يغالوا ويتطرفوا. تذكروا أن الخوارج كانوا من أشد الناس تمسكا بالإسلام ظاهرا ومع ذلك تطرفوا بشؤون الدنيا (السياسة والحرب) ولقلة فهمهم للإسلام وشح بضاعتهم منه انعكس هذا التطرف على دينهم فضلوا وأضلوا

غدا الثامن من آذار. منذ خمسين سنة قام بعض المغامرين ومن ورائهم بعض الماكرين بانقلاب مدمر لسوريا تحت مظلة حزب شوفيني عدو للإنسان أنا أرى أن هذا الإنقلاب هو الذي أسس لثورة الحرية التي يخوضها الشعب السوري الآن غريب ياآذار فأنت كما يقولون عنك أبو الزلازل والأمطار للدلالة على الأحداث الطبيعية العظيمة التي تحدث فيك. وفي نفس الوقت يقولون عن آذار فيه يناغي الجار للجار للدلالة على قدوم الربيع حيث الحياة الهانئة الجميلة فأي آذار سنشهد هذا العام؟

سنة 1982 زرت مدينة طرابلس اللبنانية مرغما وبقيت فيها خمسة أيام. وقتها كان الاجتياح الاسرائيلي لبيروت وكان الوصول إليها متعذرا. طرابلس كانت جبهة حرب من ناحية إطلاق الرصاص الذي لايتوقف تقريبا وكان في النهار خفيفا جدا وفي الليل يبدو أن مطلقي الرصاص كانت تلدغهم العقارب فيفرغون ألمهم من خلال أصابعهم التي على الزناد. جنون كامل بكل معنى الكلمة ذكرني بأحداث حماة وأيامها ولياليها المظلمة المهم بالموضوع لاحظت أن الصباح يسفر عن قصف لبعض المباني وفي نفس الوقت ورش عمل لترميم مباني مقصوفة وبناء مباني جديدة مفارقة لفتت نظري فسألت أحد اللبنانيين عنها في اليوم الخامس وأنا بانتظار الباخرة التجارية التي ستقلني إلى قبرص فأجابني: نحن اللبنانيين منحب الحياة ومشان هيك مالازم تتوقف. بالليل بيقصفوا وبس طلع الضو منبدأ بالبناء. قلت له يعني الليل للتخريب والنهار للبناء. فأجاب بالضبط قلت له فعلا معادلة تدل على الحياة أظن أن السوريين يشتركون مع اللبنانيين بهذه الطبيعة. أليسوا من أصل واحد

عندما يكون الإنسان هو المنطلق تختلف التصورات والرؤى والأهداف أخبرني عن رؤيتك أقل لك ماهي منطلقاتك أخبرني عن منطلقاتك أستطيع عندها اشتشراف رؤيتك وتفهمها أما إن كنت لاتعرف شيئا عن هذا ولا ذاك فأنت من أولئك الغافلين اللهم إني أعوذ بك من الغفلة وأعوذ بك أن أكون من الغافلين

قال: ياأخي هذا الشعب لايعجبه أي شيء مهما قلت وحاولت أقناعه قلت: هل حاولت إقناعه بالعمل بدل الكلام نظر باندهاش كيف؟ قلت: افعل مايلي: أولا: قدم له مشروع واضح المعالم قابل للتطبيق مبني على استراتيجية واضحة ثانيا: أرفق مع المشروع خطة تفصيلية للمهام الواجب تنفيذها للوصول إلى الهدف ثالثا: بين له أنك الشخص المناسب لهذا المنصب وأنك تملك المعرفة والخبرة للقيام بالعمل المتوقع منك، ولن يندم السوريون لأنهم اختاروك ورضوا بك رابعا: قم باختيار الفريق الإداري الذي سيساعدك على تنفيذ المشروع بمهنية خامسا: ابدأ بالتنفيذ فورا بعد أن تفعل ذلك أضمن لك أنه سيقتنع ويؤمن بأن سوريا في أيدي أمينة ويتوقف على النقد ويسارع للإلتحاق بالركب ويكون إيجابي جدا وفوق ماتتصور أما إذا اكتفيت بالكلام والكلام ثم الكلام وأضفت عليه بعض العاطفة والبهارات الحماسية لتصورك بأن الناس ستقبله بهذا الشكل فهذا يعني أنك نعامة تدفن رأسها بالرمل ولاتريد أن ترى الحقيقة والحقيقة أنك الرجل الخطأ الذي وضع نفسه في المكان الخطأ وبالتأكيد لست الرجل الضرورة وإنما الرجل الضار فتواضع قليلا واعرف من أنت ولاتكن عبئا على كاهل الثورة ...

في عصر من العصور راجت الروايات الطويلة التي تتحدث عن الفروسية والفرسان وبطولاتهم في أوروبا العصور الوسطى لدرجة وصلت إلى حد الإسفاف المخل وأصبحت موضة في الأدب الأوروبي حيث تجاوزات المبالغات فيها الحدود المقبولة لدرجة مثيرة للغثيان في بدايات القرن السابع عشر قام كاتب إسباني مغمور اسمه ميغيل سيرفانتس بتأليف رواية تهكمية اسمها "دون كيخوت" يحاكي فيها روايات الفرسان والفروسية بطريقة ساخرة حيث استبدل الحصان بحمار عجوز متهالك والفارس الشاب بشيخ ضعيف نحيل والسيف القاطع البتار بسيف خشبي وتكلم فيها عن المعارك الوهمية التي قام بها هذا الفارس الضعيف ذي الإعداد العدمي كان تأثير هذه الرواية عظيما لدرجة أنها قضت على موضة الروايات المسفة والسخيفة. وقد اختار معهد نوبل هذه الرواية لكي تكون في قائمة أفضل عمل أدبي في التاريخ. وأخذت موقعها كذلك على خارطة الأدب العالمي كرواية من أفضل الروايات وتم تصنيف مؤلفها كواحد من أفضل مائة مؤلف روايات أدبية في العالم حصلت هذه الرواية على كل هذا التقدير لتأثيرها القوي في الأدب لأنها قضت على فن أدب الفروسية الذي أصبح هابطا وكان السر في ذلك هو التهكم والس...

كلما هممت بالكتابة عن حمص ووضع حمص ومأساة حمص تخونني الأصابع. ربما لأن الموضوع أكبر من أن يستوعبه عقلي المحدود. لاأعلم المؤكد أن هناك عملية استهداف شرسة لها وغير مسبوقة بأي موقع في سوريا، اللهم إلا داريا. النظام يستشرس لكي يحصل عليها ولو بمسحها من على الخارطة وضعها لايمكن وصف سوئه حيث يحاول النظام الاستفراد بها ويبدو أنه يريد أن يحقق من خلالها عدة أهداف لاهدف واحد. المصيبة التي تحز في النفس أكثر هو أن الجميع مدرك لحجم المأساة ولكن حتى الآن فإن الدفاع عنها وصد الهجوم الشرس يتم بشكل تكتيكي لا استراتيجي لاأدري هل تنتبه القوات الميدانية في حمص لضرورة المستوى الاستراتيجي في الدفاع عنها أم لازالوا يعملون على مبدأ "حارة كل مين إيده إلو"؟؟ وهل ينتبه قادة القوات الثورية في المناطق الأخرى خارج حمص لمحورية حمص في المعادلة السورية فيهبون لدعم المقاتلين في حمص دعما استراتيجيا لكي يفكوا الحصار عنها ويلحقوا الهزيمة بقوات النظام؟ أم هم لايلقون بالا وغارقون في معاركهم التكتيكية نصر عن نصر يختلف. هناك نصر عادي تكتيكي محدود وهناك نصر استراتيجي شامل. النصر في حمص من النوع الاستراتيج...

شافيز كان شابا عندما عدل الدستور ليسمح له بالترشح للرئاسة بدون تحديد لعدد المرات. كان مفكر أن عنده عمر طويل يقضيه رئيسا. حتى بعد أن مرض وشارف على الموت رشح نفسه للرئاسة وبقي رئيسا انقصف عمره لكي يكون عبرة لمن يعتبر من المتجبرين الظالمين (حتى لايقول أحد كيف ظالم، يكفيه أنه وقف مع القذافي ودعمه ضد الشعب الليبي ووقف مع بشار ودعمه ضد الشعب السوري) ليس في الموت شماتة ولكن الحمدلله الذي أماته

شافيز كان كويس مع شعبه على الرغم من أنه ظلم الليبيين والسوريين بوقوفه بجانب ودعمه للقذافي سابقا وبشار حاليا ياراجوول قول غير هالكلام حكومة اسرائيل مافي متلها مع اليهود وأفضل بكثير من شافيز مع الفنزويليين بس هذا لايعني أنها غير ظالمة ومجرمة بحق الإنسانية، أم أن اليهود من جنس الإنسان والفلسطينون من جنس تاني والظلم ظلم بغض النظر عمن تلظى به سوريون، ليبيون، فلسطينيون أم فنزويليون شو هالعدل الخنفشاري المعتمد على المنطقة أو القومية أو الدين الذي ينتمي لهم الإنسان ويلعن روحك ياتشافيز

البارحة خبران جيدان الأول هو سقوط هبل في الرقة كرمزية لتحرير المدينة أما الثاني والذي يأتي في الدرجة الثانية من الأهمية بعد تحرير الرقة فهو "المجهولين" الذين كمنوا للقوات السورية النظامية والعراقية على أرض العراق وإعمال القتل فيهم وهم عائدون إلى سوريا بمعية قوات المجرم المالكي وقد كانوا قد فروا من اليعربية هذا الخبر له دلالات كبيرة، أهمها أولا: تظهر بشكل جلي دخول المالكي بقوة على خط الدعم المباشر لبشار كما يفعل حزب الله على الحدود اللبنانية ثانيها تنامي الدعم الشعبي العراقي في منطقة الأنبار للثورة السورية وبدأ يأخذ شكل مشاركة فعالة وليس دعما فقط

ماضيعنا إلا عندما ترك الدعاة إلى الإسلام مكانهم الصحيح في نشر الدعوة ولهثوا وراء المواقع السياسية. وكانت النتيجة كالغراب الذي أراد أن يتعلم مشية الطاووس فلم يتعلمها ونسي مشيته فأصبح يمشي كالأعرج. رحم الله الإمام حسن البنا فقد انتبه لهذا الأمر وندم أشد الندم على إدخال الجماعة في السياسة فقال كلمة مشهورة "لو استقبلت من أمري مااستدبرت لعدت إلى أيام المأثورات" وينقل عنه علامة مدينة حماة الشيخ محمد الحامد رحمه الله وكان قد زاره قبل شهر من استشهاده، قال له "ياشيخ محمد لو استقبلت من أمري مااستدبرت ماأدخلت الجماعة في السياسة" هل من عقلاء يأخذون على عاتقهم القيام بعملية مراجعات استراتيجية وتصحيح مسار لتنظيم عمره ثمانين سنة مرت عليه الأهوال وناله من الضربات ماتجعل الحليم حيرانا ومن المؤكد حرفت مساره. فضربة واحدة على رأس الإنسان تجعله يمشي بخط متعرج وربما يسقط ويقع ويزحف بدل المشي أم أن بعض الناس لاتسري عليهم سنن الله في خلقه وكونه ولذلك لايخطئون وليس عليهم أن يتغيروا ويتطوروا ويحسنوا من أدائهم الفردي والمؤسساتي الجمود من إرهاصات الموت والتغير من سمات الحياة

من وقت استقراري في المنفى أواخر عام 1982 وأنا أسأل نفسي هذا السؤال: هل بذلت معارضة النظام السوري الخارجية مافي وسعها لكي توصل قضية ومأساة حماة إلى الرأي العام العالمي وإطلاعهم عليها، فهذا أقل شيء يمكن فعله إن لم يكونوا يعملون ويضعون الخطط لإسقاط النظام. أم أنها رضيت من الغنيمة بالهروب والتشرد في أصقاع الأرض ولجوء إنساني في بريطانيا وهجرة إلى كندا وغيرها؟ الآن أقول وبكل ثقة بأنهم كانوا لايملكون الإمكانيات والقدرات الذاتية ولايملكون الإرادة لفعل شيء إيجابي ولذلك انشغلوا بأنفسهم صراعات وخلافات وتدبير أمور معيشية عندما غصت أكثر في فهم الشخصيات التي كان من المفترض منها إدارة الأمور اكتشفت أنهم فعلا لايملكون رؤية من الأساس ولاتصورات للتغيير المنشود وآليات تحقيقه، وكانت أعمالهم كلها ارتجالية بدون هدف واضح من البداية وكانت على مبدأ "خلينا نجرب ونشوف" و "عيش اليوم ولبكرا فرج" كانوا يعملون بدون رسالة محددة وبدون رؤية واضحة وبدون أهداف استراتيجية بينة قابلة للقياس كانوا يعملون بدون تخطيط استراتيجي. باختصار وبالحموي وبكلمة واحدة كانوا عم يشتغلوا "سبهللة" و...

المجتمع السوري كان مجتمع ملائكة قبل اغتصاب حافظ الأسد للسلطة وهو حولنا لشياطين. والآن في اليوم التالي لإزالة النظام سنعود ملائكة نمشي على الأرض إن لم نعترف بأمراض المجتمع سابقا وحاليا فلن نعرف كيف نعالجها فكفاية سطحية على طريقة المسلسلات المملة طريق التغيير يبدأ بالاعتراف بالمشكلة

نحن البشر في هذه الحياة الدنيا قيدنا الله بالوقت. فأي عمل نريد أن نعمله يحتاج إلى وقت لإنجازه وبدون هذا الوقت لاتوجد نتائج. فلو كنت نجارا وأردت صنع طاولة فأحتاج وقتا لصنعها وإن كنت مبرمجا فأحتاج لوقت لإنجاز البرنامج زوجتي مساوية علي المفتش كولومبو. تتابع نشاطي على الفيسبوك وتحصي عدد البوستات وعدد كلماتها وعدد التعليقات واللايكات وعندما أعود إلى البيت تعطيني جرد حساب بكل هذا النشاط وفي النهاية تقول لي بس بدي أعرف شو أنجزت بشغلك اليوم بعد إضاعة الوقت على الفيسبوك. أنا إنسان بسيط وظيفتي ليست رئيسا لبلد ولا محافظا ولاوزيرا ولامسؤولا عن الشأن العام وإنما مديرا لعمل أملكه فإن عملت أستفيد شخصيا وإن لم أعمل لاأستفيد ولايخسر غيري. يعني لايحق لأحد من البشر أن يحاسبني على تقصيري لأني لاأعمل في ملكهم. فما بالكم بشخصية كبيرة في المعارضة السورية المفترض فيها تعمل في ملك الشعب لخدمة الشعب لأنها تصدرت وقبلت في هذا المنصب فأصبح مطلوبا منها العمل على إسقاط أعتى نظام إجرامي في المنطقة وأعمال تنوء بها الجبال حتى تفي بما تعهدت بالقيام به، بينما نجدها تقوم بنفسها بإضاعة وقت على صفحتها الشخصية على الفي...

عندما كنت طالبا في الجامعة كنت أجلس في الكفتيريا مع طلاب من جميع المشارب وأتناقش معهم وأنا سعيد. كان منهم القومي والشيوعي والليبرالي. سألني أحد الإسلاميين كيف تجلس وتتحمل كلامهم فأجبته أنا أحترم أي شخص مخلص لفكرة حتى وإن كنت لاأراها وأستطيع التواصل معه ومناقشته وعرض فكرتي عليه وأحاول أن أبين خطأ فكرته أما إن سألتني من هو الذي لاأرتاح للجلوس معه فهو المخلص لشخصية ويحبها لدرجة أنه يقدس فكرها ليس لاقتناعه به وإنما لأنه يحب تلك الشخصية فقط فهذا هو التعصب الأعمى (في تلك الأيام لم يكن السوريون قد اخترعوا كلمة منحبكجي). وأعطيته مثالا على ذلك الناصريين الذين يحبون عبدالناصر والشيعة الذين يدعون حب آل البيت لاأستطيع أن أناقش بعقلي إنسانا يماري بقلبه هذا هو أنا منذ أكثر من خمسة وعشرين عاما وأحمد الله على نعمة صفاء الرؤية وأما بنعمة ربك فحدث