أخي الداعي لتطبيق الشريعة


بالنسبة للشريعة وتطبيق الشريعة لايدخل فيها ماأريده أنا وأنت فقط، وإنما مايريده الآخرون. لأن الشريعة هي تنظيم للعلاقة بين أفراد وفئات المجتمع وهنا يدخل الجميع بلا استثناء.

لو قرأت بروفايلي لوجدت أنني أحلم أن أعيش في دولة قانون مستمد من مالك الملك. ولكن أنا واحد وصوتي واحد. أدعو إلى تطبيق الشريعة فإن صارت كان به وإلا أكون قد برأت ذمتي أمام الله. ففي النهاية الشعب بكامل مكوناته هو الذي يقرر.

فإن كان لديك دولة أحادية النوع أي الكل فيها مسلم مؤمن فوقتها تستطيع أن تطرح موضوع الشريعة عليهم للتطبيق وقرار الأغلبية يمشي.

أما إذا كان عندك دولة تعددية الفئات (العلمانيون فئة أيضا لأنهم غير مؤمنين بالشريعة في الأصل ولذلك يجب أن يؤخذوا كفئة.. الغلط الذي نقع فيه هو عندما نعتبر أن العلمانيين مؤمنين بالشريعة ولكنهم يرفضون تطبيقها).

إذا كان عندك دولة تعددية الفئات لابد أن تتوافق معهم وتأخذ موافقتهم وإلا لاتستطيع أن تطبق عليهم قوانين مستمدة من الشريعة.

أي طريقة أفضل لكي تقنعهم بقبول قوانين مستمدة من الشريعة؟

الطريقة الأفضل هي أن تقدم لهم نموذج من هذه القوانين بتطبيق عملي مع وجود القوانين الأخرى ووقتها ستجد أنهم سيقتنعون.

ماليزيا طبقت الصيرفة الإسلامية بالتزامن مع وجود الصيرفة الربوية ومع الوقت اقتنع غير المسلمين بالتحول إلى الصيرفة الإسلامية والآن أهم وأكبر التجار في ماليزيا من غير المسلمين يضعون أموالهم ويتعاملون مع المصارف التي تطبق قوانين الصيرفة الإسلامية.

ومنذ فترة قامت البنوك الإوروبية بفتح أقسام فيها في أوروبا لتقديم منتجات صيرفة معتمدة على قوانين الصيرفة الإسلامية.

هكذا تنجز الأمور في عصرنا ياأخي وليس بالهوشة

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

هل ندين الطائفة العلوية على إجرام النظام

هل يجب علينا أن ندين الطائفة العلوية على الإجرام الذي يحدث في سوريا؟ أكاد أجزم أن هذا السؤال يخطر على بال كل سوري بغض النظر عن مشربه الديني أو القومي ولكن كل واحد يسأله للأسباب الخاصة به. حتى العلوي يسأل نفسه هذا السؤال لكن هل هذا السؤال سؤال صالح أم فاسد؟ يعني هل من العقل والمنطق طرح مثل هذا السؤال من الأساس؟ نحن هنا نتكلم عن أناس ينتمون إلى طائفة لها منظومة فكرية ثقافية خاصة بها يمكننا تجاوزا أن نسميها دينا أو فرقة أو مذهبا فكريا أو سمه ماتشاء لكننا لانتكلم عن مؤسسة أو منظمة لها منظومة إدارية وتنظيمية وهيكلية وظيفية تجمعها كيف تعامل القرآن مع مفهوم الطائفة؟ هل تعامل معها ككيان واحد متكامل له ماله وعليه ماعليه أم مع الطائفة كأفراد يشتركون في إطار فكري واحد نلاحظ أن الله عندما تكلم عن مفهوم الطائفة فرق بين الإطار الفكري الجامع "الطائفة" وبين العمل الذي يقوم به أفراد الطائفة حيث قال الله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما الله تبارك وتعالى ثنى مفرد طائفة فقال طائفتان أي من ناحية الإطار الفكري الطائفة كيان واحد، ولكن عندما تكلم ع...
قراءة المزيد

الفرق بين الثائر والمعارض

أطلقت وسائل الإعلام على الثوار مصطلح المعارضة ويبدو أن كثيرا من السوريين صدق هذا المصطلح في سوريا ثورة قامت لإزالة النظام الظالم وتمهيد المجال للإنسان السوري لكي ينعم بالحرية والكرامة والعدالة والمساواة. والعمل الثوري ليس هو العمل المعارض بالتأكيد العمل المعارض يتضمن اعترافا بالنظام لأن هذا النوع من العمل هو معارضة للنظام، أي شرعيته تأتي من النظام الذي يعارضه أما الثورة فهي عمل مجتمعي جذري قام لتحقيق قيم رفيعة في المجتمع ولايعترف للنظام بشرعية لأنها بالأساس قامت لإزالته على أساس أنه غير شرعي حيث لم يفي بواجباته التعاقدية التي على أساسها تم الرضا به كحاكم لذلك فإن الذي يعمل في الثورة هو ثائر أو ناشط ثوري وليس معارض، يعارض من؟ النظام الذي زال؟ الثائر يمكن أن يستخدم الوسائل المدنية في نشاطه الثوري (السياسة، المظاهرات، الإعلام، الإغاثة، أو أي عمل مجتمعي لايستخدم فيه السلاح) وهكذا يصبح ناشط ثوري مدني كما يمكن للثائر أن يستخدم الوسائل العسكرية أي القتال المسلح وهكذا يصبح ناشط ثوري عسكري أو "مقاتل" اختصارا إذا من هو المعارض؟ ظهر خلال مراحل الثورة المختلفة فئة من ال...
قراءة المزيد

متى بدأت الثورة السورية

لقد تخيلت كيف أن الصحابة الكرام اجتمعوا على عهد عمر بن الخطاب لكي يحددوا بداية التأريخ الهجري حيث اختاروا عام الهجرة كبداية ولم يختاروا أعوام حدثت فيها إرهاصات النبوة كميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام مثلا ولم يختاروا كذلك عام البعثة أو عام الجهر بالدعوة أو عام بدء الحصار في الشعب أو عام فك الحصار أو أو أو. ولم نجدهم تعصبوا لرأي دون رأي وإنما توافقوا على رأي راجح صدر عن عقل راجح وهو عقل سيدنا عمر رضي الله عنه. إن الآراء تختلف في بداية التأريخ للثورة السورية المباركة فمن قائل إنه يوم اعتقال طل الملوحي وآخرون من درعا يقولون إنه اليوم الذي بدأ فيه التنسيق السري لمحاربة المد الشيعي الذي بدأ يستشري في حوران (كان هذا التنسيق سنة 2010) ومن قائل إنه في عام 2008 عندما بدأ بشار بالاعتقالات المكثفة لكثير من المعارضين، ويأتينا أناس يقولون إنه في اليوم الذي تلا فيه علي العبدالله بيان الإخوان المسلمين أمام مؤتمر لإعلان دمشق متحديا فيه السلطات وكسر فيه حاجز الخوف، وسوف يأتينا حمصي يقول إنه في اليوم الذي تم فيه اعتقال سهير الأتاسي عندما خرجت في اعتصام صامت أمام السفارة الليبية في دمش...
قراءة المزيد